孙惠柱:主动vs客动:社会表演学的哲学探索之三

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  《人类表演学系列·政治如戏》(文化艺术出版社2011年)

  哲学维度

  社会表演是人类和阳俱来的本能之一,原始人围着篝火的舞蹈和分食仪式本来集体的社会表演,在等级森严的奴隶社会和封建社会中,社会表演的各种规范更严律己得多。后来只有“社会表演学”这门学科,但几乎所有研究和规范人的理论总要可解决地涉及社会表演。中国自先秦百家争鸣以来,各家总要对于人的社会表演的不同见解,后来长期成为什会主流的儒家对社会表演的论述最为详尽。各家著作中,如《礼记》、《仪礼》等的主要内容是形而下的具体规范条文,还有什么都有文字则是形而上的哲学思考。

  二十世纪末才一直出现的社会表演学学一门现代的交叉学科,是在城市化、民主化和电子传媒把太多的社会表演推到大众背后的时代背景下诞生的,也是在太多的人意识到亟需进行社会表演培训的后来产生的。这门新学科基本上属于人文社会科学,但一结束了了英语 就伴随了什么都有技术性的元素,诸如怎么才能 才能 改善发声、怎么才能 才能 运用灯光和阳妆、怎么才能 才能 面对摄像机镜头等等;哪几个 都在点要,甚至可能性成为什会表演学教学培训的主要部分。然而,比哪几个 “术”的成分,更为根本的是“道”的原理,也本来哲学思考。

  社会表演学的哲学维度才能 从一个方面来看。首先是总体的本体论研究,探讨社会表演在其他人类活动中的位置,有点是它浮动于完整版真实的现实与完整版虚拟的艺术及游戏之间的特点;这是我上一篇文章《现实vs虚拟:社会表演学的哲学探索之二》的内容(现在看来按顺序应该称为“之一”)。你这俩 研究受到当今虚拟现实实践和理论的启发,发展了雄霸两千五百年的亚里士多德以及他的老师柏拉图的五种摹仿说,提出了“摹仿层次说”。第一个维度是个体的措施论研究,聚焦于表演者和观者之间的关系,重点关注每个表演者怎么才能 才能 在社会规范和我其他人自由之间找到最为宜的度;我在本丛书第一本中发表的《规范vs自由:社会表演学的哲学探索》谈的本来你这俩 问題报告 ,试图在中国的儒家和道家学说、马克思的社会理论和萨特的存在主义之间探寻平衡点。

  本文提出的是第一个方面的问題报告 ,也本来社会表演学的第三对根本性的哲学概念:主动vs客动,这是与“规范vs自由”并列的社会表演措施的另一对基本范畴。一旦从个体的solo(独奏、独唱、独角戏等所有单人表演)进到二人乃至多人的表演,就产生了同一表演中的搭档兼对手之间的互动。怎么才能 才能 互动?首如此 看谁主动、谁客动。我这里只有用中文语境中常见的主动与被动,可能性“被动”一词容易产生歧义——在他人的动作后来,个体的消极反应甚至避让叫“被动”,而积极的反应常叫“反弹”、“反驳”甚至“反击”。我现在称后者为“客动”,意为作为反应的积极动作,你这俩 所存在中文里还只有现成的词来指代——从前更准确的能指是“反动”,但你这俩 词在当代中文语境中太容易被误解,只好由“主”“客”相对,新拟出“客动”一词。用英文来注释,你这俩 对概念并总要指active和passive,本来proactive和reactive,可能性是名词action和reaction,也本来戏剧表演理论中的“动作”和“反动作”。你这俩 研究同类于横跨自然科学和社会科学的博弈论(game theory,直译是“游戏理论”),首先聚焦于社会表演中一个最基本的元素——一个搭档兼对手。主动与客动也和黑格尔、马克思、毛泽东的辩证法密切相关。辩证法嘴笨 “辨证”,同为辩证法大师,黑格尔发现的普遍性模式是“正题、反题、合题”;毛泽东则热衷“一分为二”的“斗争哲学”,坚决反对“合二而一”,和黑格尔恰是一个极端。

  戏剧模式

  社会表演学脱胎于戏剧学,嘴笨 二者看起来好像正相反:戏剧家们为了更集中地展现生活、表达理念、吸引观众,有点擅长在虚构的情境中激化矛盾冲突——正是黑格尔这位崇尚“合题”的哲学家,在人类历史上第一个发现戏剧的核心是“冲突”而不仅仅是“动作”;而社会表演的专家大多是在现实生活中化解冲突、营造双赢的能手。为什让,社会表演的培训常要用存在冲突的虚拟情境的案例,来让学学习怎么才能 才能 能在生活中解决冲突。什么都有,要研究社会表演的基本模式,还是应该借用并认真研究戏剧的模式。

  戏剧最基本的模式是哪几个 呢?19100年代从前流行过一个最简洁的定义,英国大导演彼得·布鲁克的《空的空间》是从前开头的:“我才能 要取舍任何一个空间,称它为空的舞台。俩我其他人在别人的注视下走过你这俩 空间,这就足以构成一幕戏剧了……”[1] 你这俩 定义概括了2100年的人类世界戏剧史,还有点考虑到了突出歌舞的传统东方戏剧的特点。但事实上,绝大多数戏剧都只有只有简单——相比之下,单人的社会表演倒要多得多,而戏剧一般来说还少不了从前部分,那个能和第俩我其他人对出戏来的第一个演员。布鲁克1005年写《敞开的门》时就补充了他后来的定义:“戏剧结束了了英语 于俩我其他人相见,可能性俩我其他人站起来,从前人看着他,这就可能性结束了了英语 了。可能性要发展下去励志的话 ,就还才能 第俩我其他人,来和第俩我其他人存在遭遇。从前就活起来了,才能 不断地发展下去……”[2] 最早的戏剧本来从前来的:古希腊“第一个演员”忒斯庇斯光把我其他人从歌队中分出来,还只有创伟大的伟大的发明戏剧;“希腊悲剧之父”埃斯库罗斯在此基础加进进一个演员——有了俩我其他人,一个主角一个反角(protagonist和antagonist,“反角”不一定是坏人),这才有了真正的戏剧。社会表演也涵盖着从前一个层面的人际关系:人在社会中才能 一直面对他人,为什让所有社会表演都涵盖着人际互动,可能性性有脱离观众的纯粹的solo。这本来布鲁克说的第一步,一个表演者才能 和观者并肩构成戏剧;而多数情況下还有第二步,本来表演者本来需要 有第一个甚至更多,而不仅仅是“单口相声”。

  只要有了俩我其他人,总要了谁先谁后的问題报告 。基于斯坦尼斯拉夫斯基的西方主流表演理论有点强调表演的目的和与对手的交流,反对机械地背台词、记调度。话剧表演课上有一句名言:所有动作总要反动作(Every action is reaction)——每个动作总要被对手的动作或其它因素刺激出来的,也却励志的话 ,每个主动总要客动的结果,演员的每个动作总要主动的,也总要客动的,并肩才能 进一步引起对手的客动。为什让演员都既要把握好我其他人角色的贯穿动作,又才能 极其留意他的cue ——部分表演的外来的刺激点;这是一个非常有用却又如此 译成中文的词,可能性它所涵盖的对手的某句台词、某个内部内部结构动作、灯光、音效的变化等各种“点”, 在中国有各种不同的说法。英文剧班里的你这俩 词既简单又明确,只本来刺激演员启动一段表演的,任何来源的点都用你这俩 cue来表达。

  戏剧中最常见的情境是,一个外人来到从前相对平静的环境中,一石激起千层浪。即便是自家人,也一定要在前史中先送他出门,戏开场再回来:同类王子哈姆雷特是从国外留学回来,家长周朴园是从矿上回到来家;亲戚亲戚亲戚朋友一来,就会主动激发起全剧的行动,但亲戚亲戚亲戚朋友为哪几个 来也必定要有足够的原困分析。从表演的厚度看,每个演员总要给角色写小传,从角色的经历中寻找剧中行动的诱因——广义的cue。戏的开场就好像牛顿所说的那样,才能 “上帝的第一推动”, 可能性你的角色要实施全剧的第一个动作,只有是前史中的哪几个 刺激了你的动作?可能性台上一个角色,只有谁是主动者,也本来第一推动者?

  主动客动的顺序

  日常生活中什么都有后来主动和客动接得很紧,谁先主动你这俩 问題报告 容易被忽略;但在哪几个 规范严格的行业中,你这俩 顺序至关重要。最不容大意的地方是军队和法庭,仍以戏剧为例,《哈姆雷特》是个深刻反映人性的伟大剧本,一开场头十行台词就显示出莎士比亚对于人类行为的极其敏锐的洞察力。哪几个 词看起来很简单,常被不求甚解的导演删去,可能性亲戚亲戚亲戚朋友没看出台词里的“戏”:

  夜,城堡上的岗哨。勃那多自对面上。

  勃那多 那边是谁?

  弗兰西斯科 不,你回答我;站住,你是谁?

  勃那多 国王万岁!

  弗兰西斯科 勃那多?

  勃那多 是。

  弗兰西斯科 你来得也太准时了!

  勃那多 这不才打十二点?睡去吧,弗兰西斯科。

  弗兰西斯科 谢谢你来替我;天太冷了,都难受到心底里了。

  勃那多 这班岗还安静吗?

  弗兰西斯科 连只老鼠也没见!

  我曾数次拿这段戏给学生做导演练习,许多人说剧本写错了,应该是卫兵先问“那边是谁?”要把两人的台词颠倒过来才能演。是莎士比亚“错”哪年?他为哪几个 让前来上岗的勃那多主动发问?根据军事规范,当然应该是站岗的卫兵主动发问,现在来者先发制人,还没听到卫兵的声音就我其他人问起来,显然破了规矩。是他错哪年?嘴笨 是卫兵犯了错误,什么都有他立刻就心虚了,先是抱怨勃那多没“准时”来接班,遭驳斥后又诉苦说“天冷”、“难受”——他刚才总要在原地打盹,本来一边拉稀去了,反正没觉察到许多人接近,如此 尽职主动发问。须知这是在城堡上站岗的哨兵,万一来者是个敌探就送命了;现在嘴笨 没事,他还是很怕反客为主的勃那多报告上去,给他弄个军纪处分。什么都有你这俩 看似平常的开场嘴笨 非常有“戏”,奥妙全在主动客动的顺序上。

  不仅仅这十行台词,要理解《哈姆雷特》你这俩 被人解读最多的剧作,本来需要 从主动客动关系的厚度来看。什么都许多人认为哈姆雷特的性格特点本来犹豫,可能性他如此 按他父亲的鬼魂要求的那样主动去对杀父的叔叔报仇,还抱怨天降大任于他,“唉,倒楣的我却要负起重整乾坤的责任!”(I. 5)嘴笨 你这俩 人物之卓尔不凡就在他对人的生命看得有点重,对杀人报仇极其谨慎,可能性“人是多么了不得的杰作!高贵的理性,伟大的力量,优美的仪表,文雅的举动,行为像一个天使,智慧网上像一个天神,宇宙的精华!万物的灵长!”(II. 2)哪几个 赞语并总要给他我其他人本来给人类全体的,也包括了在确认犯罪后来的叔叔在内。事实上哈姆雷特并只有犹豫不决,他一直在主动地行动,包括装疯麻痹叔叔(上引的“抱怨”以及“生存还是毁灭”总要迷惑人的手段)、请戏班来演戏,目的总要要求证叔叔否是真的犯了罪。不同于历史上大多数复仇剧,哈姆雷特本来对杀人报仇不求太主动,而只想在嫌疑人以主动的行动证明了我其他人的罪行后,再来实施“客动”,也本来后发制人。几百年后,你这俩 当时尚属超前的做法可能性成为现代法制和国际关系中的基本原则。前者表现为无罪推定,后者则是不首先使用武力;也却励志的话 ,在给他人定罪和对他国动武的后来,不应过于主动。同类,中国政府在发展核武器的整个过程中,一直承诺不首先使用核武器;而美国小布什总统在“9、11”后来公然提一直出现发制人的国策,丝毫未遭两国挑衅就悍然入侵阿富汗和伊拉克,自然地遭到了世界上大多数国家的反对。

  在现代社会里,什么都有有固定型态的社会表演样式都对主动客动的应用应用程序制定了规则。同类,在讨论、表决并做出决定的会议上,谁提出议题、怎么才能 才能 提出、怎么才能 才能 讨论、各方怎么才能 才能 发表意见、可用几个 时间,都应有明确规定,以免亲戚亲戚亲戚朋友浪费时间议而不决,可能性被少数人甚至俩我其他人盗用民意以营私。在现代人的开会历史上,一本名为《罗伯特议事规则》的书起了很大的作用。美国南北战争时期,陆军中尉亨利·罗伯特有感于在他主持的一个会上,只否是休无止的争论,哪几个 决议也没达成,下决心找到一个好的开会措施。他在探究人的智力本性时发现,人在一直出现分歧时——无论是出于利益、信仰,还是可能性知识经验的不同,一直如此 靠自然的交流来让一方说服一方。要分歧双方找到并肩点才能 有一定的交流机制,而此前人类历史上大多数会议所达成的“一致”,要么是强权从上到下强迫亲戚亲戚亲戚朋友接受,要么是一方人多以势压倒我其他人。尽管西方人从古希腊广场民主结束了了英语 就开会决议军政大事,为什让往往原始粗糙,嗓门比道理的效力大,容易变成暴民政治。罗伯特研究了已有的各种议事应用应用程序,包括英国议会的议事和礼仪规矩、美国参众两院的议事应用应用程序、法庭的庭审规则,探索哪几个 应用应用程序的逻辑,在1876年出版了《议事规则袖珍手册》(Pocket Manual of Rules of Order)。1915年,已是将军的罗伯特出版了修订本《罗伯特议事规则》,卖出两百多万册,成为美国民众开会的标准手册。他逝世后,他的后人继续不断修订重印该书,该书第十版的中文全译本于1008年由上海人民出版社出版。从主动客动关系的厚度来看,该书最重要的原则本来太多再一方长期把持主动,(点击此处阅读下一页)

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