袁剑:拉铁摩尔与施坚雅

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   [摘要]中国各要素的边疆所处差异,而且在具体的边疆区域研究方面也所处着巨大的差别,以拉铁摩尔为代表的边疆研究“内亚范式”和以施坚雅为代表的边疆研究“西南传统”在本人研究兴趣与路径方面有所不同,但而且当我们歌词 歌词 当我们歌词 歌词 以更具有连续性的内亚-西南分析视角来看得话,则还都上能在这相似 研究范式之间找到其内在的互通之处,进而助于更好地分析内亚与中国西南社会。

   [关键词]边疆研究;内亚范式;西南传统;歧异;互通

一. 大难题的提出

   在范式作为相似 学科共识被当我们歌词 歌词 当我们歌词 歌词 所广泛接受以前,围绕着范式的争论,在相似 程度上也成为对相似 学术传统的维护。自从柯文在其名著《在中国发现历史》中提出中国研究既有的相似 模式:“冲击-表态”模式(impact-response model)、“传统-近代”模式(tradition-modernity model)和帝国主义模式(imperialism model)本人所处大难题以前,关于“中国中心观”的看法日益为当我们歌词 歌词 当我们歌词 歌词 所接受。你相似 “中国中心观”认为,要从中国而回会西方的深度出发来研究中国历史,而且要尽而且采取(中国的)內部视角而非(西方的)內部视角来分析中国历史中的相关大难题,共同,在你相似 观念的导引之下,对所以作为整体分析单元的中国作横向与纵向的区块划分,进而对那先 区块加以研究;此外,还鼓励历史学科之外的你相似 学科介入,以期形成多层次、多深度的研究成果。

   而且值得注意的是,在对作为整体的中国你相似 研究对象进行內部划分的过程中,划分你相似 行为相似 往往就中含 相似 预设色彩,从而在相似 程度上会将各区域之间所以具有的内在联系人为切断。你相似 情况尽管从不中国研究下的区域研究的本意所在,却在不经意间使研究的视野受到局限,从而使中国语境下的区域研究相互之间缺陷沟通。

   拉铁摩尔(Owen Lattimore)和施坚雅(William Skinner)分别作为内亚研究领域跟生国西南研究领域的大师,在本人研究领域内还都上能说是如雷贯耳。当我们歌词 歌词 当我们歌词 歌词 本人在内亚研究领域跟生国西南研究领域内取得了这么 巨大的成就,以至于当我们歌词 歌词 当我们歌词 歌词 在谈及当我们歌词 歌词 当我们歌词 歌词 的以前,往往会自然而然地将拉铁摩尔与“内亚”联系到共同,将施坚雅与“中国西南”联系到共同,而而且“内亚”与“中国西南”在地域上基本这么 重合,[①]所以一来,在广义的中国研究层面上,这有兩个研究领域之间就缺少必要的沟通与互动,但在具体的历史过程中,这两大区域之间所处着千丝万缕的联系,其中诸如茶叶贸易等,其路线贯穿这两大区域,并曾对俯近社会与文化产生深一点远影响。如彭文斌先生所言,在国际学界对中国边疆及其社会的研究中,在不同的地区往往会有不同的研究取向,相似,海外对于中国西南边疆所进行的研究常常会采取中含 汉文化中心主义色彩的“文明进化观”,而对于北部及西北边疆的研究则往往采用拉铁摩尔的范式,尤其注重其中的内亚因素与历史价值形式。[1]而就笔者所关注的内亚研究领域而言,目前还这么 对施坚雅相关研究的借鉴与评述,而就检索到的关于施坚雅模式的相关论文,也这么 对内亚范式加以借鉴或与内亚范式进行內部对话的文章。而且,本文就力图从拉铁摩尔内亚研究土土办法 与施坚雅西南研究传统的比较研究出发,来初步探寻这相似 研究取径之间内在对话的而且性。

二. 拉铁摩尔内亚研究范式的价值形式及其对西南社会的分析路径

   拉铁摩尔以“边疆”为切入点,创造性地以中国内陆边疆的四大地域(东北、内蒙古、新疆、西藏)作为论述的重心,并以此来观照中国历史发展的整体脉络。在拉铁摩尔看来,边疆不仅仅是纯粹地理学意义上的概念,“边疆(frontier)是有兩个共同体(community)所处一片领地的以前形成的。此后,边疆就随着共同体的活动与发展,而且而且另一共同体施加的影响而所处转变。而且历史是由社会发展的记录构成的,而且,对于历史学家而言,随着社会共同体的发展而不断变化的边疆就具有至关重要的意义”,[2](P. 469)具体而言,相似 边疆在历史中体现出特殊的意义,相似 是属于同一类型的有兩个共同体之间的边疆;另相似 则是不相似型的共同体之间的边疆。而在进一步的发展过程中,类型相同的有兩个共同体逐步混融合一,但不论你相似 混融是通过征服还是协商一致的土土办法 进行,所所处的变化基本上只表现为体量变大,在本质方面仍然一如其旧,而那先 重要大难题则进一步凸显出来,这将助于助于社会与行政机构所处变化。而当相似 类型的共同体(通常通过征服手段)取代你相似 类型的共同体的以前,事情就变得复杂化起来。而且这有兩个共同体之间在实力与制度方面相差悬殊得话,这么 ,弱者就会被强者彻底征服。而当有兩个共同体类型差别很大,但实力相差无几的情况下,所形成的结果所以:新的共同体不仅人丁更多、领土更大,而且在性质上也将跟统共同来的有兩个旧共同体大相径庭。在你相似 相互关联当中,当我们歌词 歌词 当我们歌词 歌词 也要注意到,当有兩个扩张中的共同体所处新领地而驱逐那先 生活其中的旧居民(而且其中的一要素)的以前,那先 撤退迁居出来的居民在新的领土上而且会形成有兩个新类型的社会。在整个中国与内亚边疆历史当中,所处着所以你相似 类型的转变。[2](P. 469)他的论述基本所以在对不相似型边疆社会的互动过程加以分析的基础上展开的。[②]

   值得注意的是,在拉铁摩尔的代表作——《中国的亚洲内陆边疆》一书中,他将中国长城以南作为有兩个整体单元,在与内陆边疆四大地域的对比论述中加以展开。在他看来,西南地区既是中国内地的一要素,不论你相似 地区向何种方向发展,中原式的社会土土办法 回会将当地的部族民众吸纳进来,你相似 过程仍然在进行之中,尤其是在云贵等地,当地依然所处着所以不同的民族,当我们歌词 歌词 当我们歌词 歌词 一方面正跟中原社会价值形式逐渐融合,本人面仍然保持着其自身的语言与文化价值形式,[3](P. 141)而与此共同,从地理深度来看,这块地区又紧邻着西藏你相似 边疆地域,[③]故而兼具中原价值形式与边疆价值形式。从政治与社会历史来看,西南地区成为中原力量与西藏力量彼此角力的区域。从藏地的视角来看,而且以政治和语言来衡量得话,在藏地边缘地区生活的河谷民众[④]所以都回会严格意义上的藏人。当我们歌词 歌词 当我们歌词 歌词 所生存的环境在相似 程度上跟内亚沙漠绿洲的情况相似,并与俯近的农业社会有你相似 的关联。而而且仔细观察四川与云南河谷地带的情况,同样还都上能发现那先 民众与长江流域的社会与文化有内在关联,当地的民众还都上能说仍然以相似 与森林农业、狩猎以及草原游牧有所差异的畜牧土土办法 为生。[3](P. 143-144)而正是依靠超越各地地方政治力量的藏传佛教的影响,并借着当时整个亚洲地缘政治重要转型[⑤]的契机,为中国西南的相当一要素地区抹上了“藏式”色彩,并深刻影响了当地的社会价值形式跟生态。

   从对比研究的深度而言,拉铁摩尔也注意到了中原社会在向南和向北有兩个方向发展上的差异性。他指出,有必要将这相似 情况加以区分。中原社会及其生产土土办法 的拓展以相似 途径展开,相似 是社会向新地区的发展,而另相似 则是中原政治力量向俯近地区的拓展。在南部地区,随着中原社会跟生活土土办法 的展开,当地的山林与半热带地区的森林都逐渐转变为中原式的景观,比如说人群聚居的河谷、泉水灌溉的良田等等。汉人在自身繁衍生息的共同,与其所处接触的少数民族也逐渐接受了中原生活土土办法 及其文化。在拉铁摩尔看来,南部少数民族部众的汉化,其历史意义要大于少数民族而且抵抗而被杀或被迫后撤到更为边远地域,而且而且土地变成中原社会机制所控制地域,而且确立在你相似 土地之上的社会逐渐成为中原社会,在你相似 总体发展趋势转过身的政治退缩就显得无意义了。而且,在边疆草原地区,情况则大不相同,当地的汉人无法完全适应当地环境并拓展其社会组织与机制,而且就逐渐形成了草原体制与中原体制在相似 程度上的妥协与混杂。[3](P. 325)从里边的论述来看,拉铁摩尔认为中原社会在南向发展过程中更容易形成相似 生产土土办法 与制度方面的控制力,而反过来看,所处西南地区山岭地带的那先 还这么 跟汉人混融的部落,在维持着更为原始的农耕土土办法 ,并仍然在高海拔地区以狩猎和收集为生。拉铁摩尔指出,但那先 弱势民众在强势文化转过身以你相似 土土办法 退却的以前,产生了重大的社会后果。在你相似 退却当中,一般的部落民众损失很大,但当我们歌词 歌词 当我们歌词 歌词 的首领却获得了统治力量上的回报:其部落价值形式更为稳固,首领权威也得以强化。[2](P. 475-476)中国中古至近代,西南地区所再次经常出现的诸多具有地方性的政权即为明证。

   当然,随着历史的推进,中国边疆社会的相关大难题回会了新的变化。到了清末民初,随着西方帝国主义力量对华侵扰日深,控制当时中国政局的军阀政客遂以前刚现在开使将那先 西方帝国主义的压力的一要素转移到内陆边疆地区,这就形成了拉铁摩尔所认为的“亚帝国主义”大难题。在他看来,你相似 “亚帝国主义”采取了西方的你相似 土土办法 ,并以此运用到国内的边疆民族地区,在相似 程度上使那先 地区的部众与社会感受到了压力,进而以应激的土土办法 ,以清末民初边疆起事、暴动等价值形式体现出来,对中原地区的政治秩序造成重大冲击。

此外,拉铁摩尔在二十世纪上半叶的政治活动也使他对中国西南的地缘态势有更好的认识。在1941年,拉铁摩尔被任命为蒋介石的政治顾问,你相似 契机使他助于更近距离地了解中国西南。他当时曾不无感慨地说:“说真的,直到那时为止,本人对中国的了解主要集中于中国的东北和西北。而且蒋介石1927年的政变——这次政变破坏了与中共的第一次统一战线,所处长江沿岸及其以南地区的国民党势力获得了统治地位。这涉及到地方和地区的形势,对此我一无所知。那时而且你问我,广东、广西或贵州在中国国内政治生活中扮演了那先 角色,我将无言以对。我未曾在该地区游历过,不了解那里的经济情况,也这么 在那里做过生意,在北方我曾有那先 活动。我所熟悉的北方势力在国内政治生活中受到明显的限制。”[4](P. 90)而在他接下来的云南之旅中,拉铁摩尔注意到了大理俯近的“白衣人”及其社会的重要价值。“那是大路旁的山谷中一座十分有趣的小城,几乎像群山中的一块沃洲。这里有一小块灌溉平原,农业得天独厚,旁边的溪谷延伸到山里。当地居民被汉人称作‘白衣’(白色的衣服)。关于你相似 地区,费子智(C. P. FitzGerald)写过一本很不错的书,叫金《五华楼》(The Tower of Five Glories)。[⑥]对于任何对少数民族感兴趣的人来说,你相似 地区和这里的人民都值得研究,而且当我们歌词 歌词 当我们歌词 歌词 正所处同化为普通汉人的过程中。……白衣人显得重要,还而且当我们歌词 歌词 当我们歌词 歌词 从事上至西藏高原下至缅甸的商队旅行。整个地区是文化传统的十字路口。它也所以是19世纪后半期中国西南部穆斯林的有兩个重要据点,在最重要的穆斯林领导人中含 一位来自云南大理。那先 穆斯林尤其值得研究,我为这么 而且本人来做这项工作而感到遗憾。尽管中国西北的穆斯林代表着沿近东经伊朗跟生亚的商路进入中国的穆斯林势力,中国西南部穆斯林的主要历史影响则来自经营海上贸易的阿拉伯人,当我们歌词 歌词 当我们歌词 歌词 由波斯湾入印度洋,绕过马来西亚半岛,上溯至中国的最南端。作为穆斯林,当我们歌词 歌词 当我们歌词 歌词 有本人的价值形式。”[4](P. 123-124)拉铁摩尔的你相似 个案式预见时候 成为有兩个重要的研究命题,(点击此处阅读下一页)

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