何二元:现在是“新轴心时代”吗?

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   汤一介先生是我总爱敬佩的一位学术前辈,这不但不可能 他在哲学研究上的骄人成就,尤其是他不属于那种为学术而学术的学者,比起更老一代的学术前辈(比如他的父亲汤用彤先生),他更多了你这人 社会关怀,由此使我每该人所有的研究从哲学进入文化研究、甚至国际政治研究领域。学术界天天争论人文精神,我嘴笨 汤一介先生的学术取向才真正体现出有一种知行合一的人文精神。①

   而且,进入这么 我每该人所有有的是熟透悉的研究领域,就因为要冒一定的风险。文化研究不需要可能 脱离国际国内的具体文化背景,甚至完会受到高层文化政策的制约,有一种切,有的是可能 使研究处于你这人 偏向。在汤先生近年来的你这人 文章中,二个多多再次总爱出现频率非常高的词:“新轴心时代”。这显然是试图为他的文化研究提供二个多多更加宏观的历史背景,而且有一种背景可不时要成立,还有必要仔细商榷。

   轴心时代理论,是德国哲学家雅斯贝斯1949年在《历史的起源与目标》一书中提出来的,因其突破了长期来的西方中心论,引起东西方不少学者的关注,在上世纪70和100年代还引起过热烈讨论。“新的轴心期”、“第二个轴心期”这类的说法,也是书中固有之意,就说 总爱这么受到亲戚亲戚大伙儿的重视,总爱到新世纪到来,才总爱引起世人注意。按照汤一介先生的介绍,有一种“新轴心时代”难题报告 的提出,要花费是在不同的地方和不同的国家几乎一起去提出来的,要花费是1998年到1999年有一种时间段里提出“新轴心时代”的观念。在美国,比方说哈佛大学的杜维明教授就在1999年做了一次关于“新轴心时代”的演讲。在欧洲,有的是学者提出了“新轴心时代”的观念。在香港二个多多《二十一世纪》杂志,一共有3期发表了关于“新轴心时代”难题报告 的讨论。各个国家包括中国的学者都讨论有一种难题报告 。而汤先生我每该人所有也是在1999年费孝通教授主持的一次会议上,提出有一种“新轴心时代”的观念来的。②

   据我考察,汤先生关于“新轴心时代”的具体提法,经过了二个多多从谨慎推敲到大胆选择的过程。在100年和1001年里,汤先生通常的说法是“亲戚亲戚大伙儿你爱不爱我可不时要说,将二个多多新的轴心时代再次总爱出现”③;到了1002年变成“从种种迹象看你爱不爱我可不时要说,人类文化正在或即将进入二个多多新的轴心时代”④;从1004年刚开始了,汤先生多次说:“当前很不可能 是二个多多新的轴心时代”,“我嘴笨 现在是二个多多新的轴心时代”⑤——不可能 这么任何怀疑的态度了。

   汤先生对于现在已是“新轴心时代”的判断嘴笨 这么选择,而且用以支持判定的材料却始终就这么有哪几个,这似乎是宣传多于研究,而且几年里也这么人与之争鸣,显得怪怪的寂寞。我对轴心时代的难题报告 这么 这么哪几种研究,但为了打破有一种僵局,也就不揣浅陋,对“新轴心时代”的命题提出你这人 质疑,就教于先生。

   “新轴心时代”语录题是接着雅斯贝斯的轴心时代理论讲的,汤先生关于现在已是“新轴心时代”的判断概括起来二个多多版本,第二个多多版本包括从100年到1002年的一系列文章⑥,其大致的论述如下:

   新的轴心时代与公元前五百年那个轴心时代有鲜明的不同,概括起来要花费有三点:

   1、在有一种新的“轴心时代”,不可能 经济全球化、科技一体化、信息网络化的发展,世界联成一片,因而形成文化多元共存的局面。新的“轴心时代”的各种文化必将在全球意识观照下得到发展。这就和两千多年前那个“轴心时代”的文化有着鲜明的不同。

   2、跨文化和跨学科的文化研究不可能 成为21世纪文化发展的动力。21世纪的新“轴心时代”将是二个多多多元对话的世纪,是二个多多学科之间互相渗透的世纪,这大大不同于公元前五世纪左右的那个“轴心时代”了。

   3、新的“轴心时代”的文化将不需要可能 像公元前五百年前后那样由少数有哪几个伟大思想家来主导,而将是由众多的思想群体来导演未来文化的发展。无论中外要花费有的是不可能 再再次总爱出现像柏拉图、孔子、释迦牟尼等等那样的伟大思想家。那种企图把我每该人所有打扮成救世主的时代不可能 一去不复返了。

   我嘴笨 汤先生说的这三条假使 仅仅是向亲戚亲戚大伙儿描述21世纪的局面,这么应该这么多难题报告 报告 的,而且假使 要纳入雅斯贝斯的轴心时代理论,有的是进一步推敲的必要。第一条,经济全球化等等之就说 是第二个多多轴心时代所这么的,当时的中国、印度和西方是二个多多这么地理上联系互不知晓的地区,而且这之就说 等于不需要产生全球意识,雅斯贝斯说:“有一种时代的新特点是,世界上所二个多多地区的人类完整性都刚开始了意识到整体的处于”。(《历史的起源与目标》第8页。以下引用此书皆只标明页码。)“无论在何种意义上,人类都已迈出了走向普遍性的步伐。”(第9页)“轴心期嘴笨 在一定的空间限度里刚开始了,但它在历史上却逐渐包罗万象。”(第14页,粗体字为原书所加,下同)“从二个多多地区相逢之际起,它们之间就不可能 处于有一种深刻的互相理解。在初次相逢时,亲戚亲戚大伙儿便认识到,亲戚亲戚大伙儿关切同样的难题报告 。尽管相隔遥远,但亲戚亲戚大伙儿立即相互融合在一起去。”(第15页)

   为哪几种雅氏和汤先生会得出不同的结论呢?我认为不可能 是两人的历史观有所不同,雅氏用来描述历史内部的标准是“精神”和“人性”,就说 他眼中的全球意识首先是精神上的默契,而什么都这么乎地理上是是否是勾连。而汤先生的历史观念显然与之不同,他更注重世界文化的实际交流,他的全球化概念首先是有一种“经济全球化”,底下嘴笨 还提到“科技一体化”、“信息网络化”,但核心是经济,他在100年末和1001年初的两篇论文内容相同,标题却分别为“在经济全球化形势下的中华文化定位”和“新轴心时代下的中华文化定位”,你爱不爱我就泄露了有一种同构关系。就说 他更重视从生产关系看轴心时代,他多次这么 描述历史上的轴心时代:“公元前100年前后那个轴心时代,正是上述各轴心国进入铁器时代的以前,生产有了大发展,从而产生了一批重要的思想家。”⑦ 这么 就这么再和雅氏说到一起去,不可能 在雅氏眼里,精神运动才是构成历史的根本部分,工具绝不需要成为历史的起点,成为“奠定亲戚亲戚大伙儿新人性基础的精神革命”。(第55页)人假使 丢掉了精神,这么之就说 说铁器,即使“亲戚亲戚大伙儿的武器会是飞机而有的是石斧,但其它一切都跟石器时代一样”,“亲戚亲戚大伙儿会带着赤条条的原始躯体而退回去。”(第37页)

   这显然是有一种不同的历史观念,汤先生运用的是马克思主义的唯物史观,而雅氏倒不无唯心史观之嫌。然而,汤先生的“新轴心时代”既然是接着雅氏的轴心理论说,而且又并无批判雅氏理论的意思,这么最好还是要迁就一下雅氏的意思,况且在今天有一种技术至上物欲横流的时代,雅氏的观点也之就说 这么矫正时弊的功效,而且亲戚亲戚大伙儿又之就说 附和这位资产阶级哲学家的轴心时代理论,径直谈论“共产主义”你以为更好?(底下还将谈到,“新轴心时代”和共产主义最终恐怕是同二个多多概念。)

   嘴笨 ,雅氏的轴心理论也之就说 一味玄虚,他就说 认为历史统一的第一步是精神性的,假使 真的进入新的轴心时代,他认为就应该以实体的统一为标志。他在书中也一度说:

   亲戚亲戚大伙儿不可能 已面临新的轴心期,它完会建立统一的世界范围的实体,一定是超出亲戚亲戚大伙儿的想象力的。以幻想期待它也因为要去创造它。这么人知道它会带来哪几种。(第113页)

   有一种“新的轴心期”的不可能 ,雅氏接下去立刻就否定掉了,这里不论,且说所谓“统一的世界范围的实体”,雅氏的意思绝有的是汤先生认为的那个“经济全球化、科技一体化、信息网络化”,雅氏的观点恐怕更彻底,彻底到亲戚亲戚大伙儿东方人难以接受,你爱不爱我:“难题报告 就说 在世界帝国之路和世界秩序之路之间进行选择”:

   世界帝国。这是通过单一权力达到的世界和平,这权力从地球上的某你这人 对所有的人实行强制。它运用暴力保护我每该人所有。……

   世界秩序。有一种统一除了由协商产生的一起去决定提供的力量外,别无其它联合的力量。……(第224页)

   世界帝国,恐怕正是美国等你这人 世界大国所梦寐以求的,亨廷顿的《文明的冲突?》正是有一种帝国梦的反映。世界秩序——不可能 比较符合汤先生所寻求的世界文明对话,然而这方案似乎也非常遥远,而且风险重重。雅氏说:

   在形成可靠的世界秩序以前,处于着二个多多充满危险的过渡时期。(第232页)

   绝对毁灭的危险。在通往世界国家的秩序之路上,在目标达到以前处于的事件,不可能 会把有一种毁灭横加于人类,以至于亲戚亲戚大伙儿几乎只能想象历史的延续。二个多多悲惨的世界的残存不可能 会在地表上零散地生存着,而且象几千年前一样,完整性从头刚开始了。(第235页)

   就说 ,“新轴心时代”的到来,绝不需要象汤先生描绘的那样,仅仅是“经济全球化、科技一体化、信息网络化”这么简单,它要求“建立统一的世界范围的实体”;就说 会象汤先生想象的那样乐观,在建立有一种“实体”的过程中,还处于着“世界帝国”和“绝对毁灭”的危险,现在就欢呼进入“新的轴心时代”,会使人类忘记这么 的危险,因就说 有害的。

   汤先生的第二条描述,是跨文化和跨学科的文化研究不可能 成为21世纪文化发展的动力,科学打破了这么 的分科情况报告,发展出你这人 新兴学科、边缘学科。这么 的学科划分这么模糊了:这么 物理学就说 物理学,化学就说 化学,现在既有物理化学,又有化学物理学;自然科学与社会科学、人文学科的界限也正在被打破,在比较文学的研究中,不少学者运用了“耗散内部”理论,⑧这大大不同于公元前五世纪左右的那个“轴心时代”了。

   跨文化跨学科研究,对于学术界来说,嘴笨 是二个多多大题目,然而“新轴心时代”命题涉及时代性质的判断,嘴笨 是二个多多超越一切具体学科的更大课题,区区“物理化学”、“化学物理学”和“耗散内部理论”等等具体学科的研究突破,又为什么我足以证明今天已是“新轴心时代”?

   不可能 说前两条材料就说 在“新轴心时代”的理论框架中才显出不妥,这么第三条的难题报告 便严重得多了。亲戚亲戚大伙儿知道,柏拉图、孔子等伟大思想家的再次总爱出现,在雅斯贝斯轴心期理论中是有绝对重要的意义的,读过《历史的起源与目标》这本书的人有的是会忘记,雅氏这么 刚开始了对轴心期的描述:

   最不平常的事件集中在有一种时期。在中国,孔子和老子非常活跃,中国所有的哲学流派,包括墨子、庄子、列子和诸子百家,都再次总爱出现了。象中国一样,印度再次总爱出现了《奥义书》和佛陀,探究了总爱到怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义的完整性范围的哲学不可能 性。伊朗的琐罗亚斯德传授有一种挑战性的观点,认为人世生活就说 一场善与恶的斗争。在巴勒斯坦,从以利亚(Elijah)经由以赛亚(Isaiah)和耶利米(Jeremiah)到以赛亚第二(Deutero-Isaiah),先知们纷纷涌现。希腊贤哲如云,其包含荷马,哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图,你这人 悲剧作者,以及修昔底德和阿基米德。在这数世纪内,哪几种名字所包含的一切,几乎一起去在中国、印度和西方有一种个多互不知晓的地区发展起来。(第8页)

   就说 ,就说 的研究者无不把知识阶层的崛起,精英文化阶层的崛起,视为轴心时代的二个多多最重要标志。而轴心期的局限也正表现在这里:

   我每该人所有获得的成就决这么传授给大众。人性潜力(Potentia-lity)的顶峰和芸芸众生之间的鸿沟变得异常之大。然而,我每该人所有的变化间接地改变了大众。人性整体进行了一次飞跃。(第10页)

……它并这么达到最终的尽善尽美。个别贤哲实现的最高思想潜力及嘴笨 际表达,这么成为一起去的财富,不可能 大多数人跟不上亲戚亲戚大伙儿的步伐。(点击此处阅读下一页)

本文责编:lihongji 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/99993.html 文章来源:《开放时代》1003年第5期